一个香港人如何书写延安?
书稿终于出版,但距离研究时间已过十年......当年待过的陕北农村,改头换面,迎来了翻天复地的变化。招待我的农民方家夫妇,儿女成人,负担减轻,生活好转,原来的农地最近发展为一个集合红色旅游的剧场商 场广场空间,农民不但从窑洞搬到楼房居住,也开始进入一个全新的资本空间和消费时代。
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3 days ago
大变动时代的个体心灵 ——读《朋霍费尔:牧师、殉道者、先知、间谍》
1944年1月底,在给挚友的信中,朋霍费尔再次将内心世界表白:所有与人之间的联系的可能性都嘎然终断,那么在焦虑过后,就会发现生命其实掌握在一双更结实、更强壮的手中。对你以及对我们来说,未来几个星期,甚至几个月的首要任务,应该就是把彼此交托在那一双手中……不论我们曾经有任何软弱、错误以及罪过,一切完全在上帝的掌握中。
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3 days ago
數學史範式轉移時代的菲爾茲獎
在法國國力達到頂峰的時候,法國數學屆也進入了黃金時代。這些數學家的名字,依然是今天的高等數學教科書中不可迴避的名字。現在,中國國力的上升,是否也會有中國數學的黃金時代出現?
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11 days ago
熊彼特论欧洲税收国家的危机
一个税收国家只要能够保证人们自利的动机作为经济发展的驱动力,而不是依靠其他的动力,就能够避免和摆脱危机。相反,一旦国家依靠其他的方式作为发展的动力而抑制人的创造力那么很有可能造成更严重的危机。
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a month ago
像小说一样精彩的“红学”历史
二十世纪以来,红楼梦成了一个人人可以取用的文化资源。它不是一个被动的被学习的古典作品,它是一个时时可以激活读者的文化载体。从这个意义上来讲,红学的历史还将有更多波澜壮阔出现。
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2 months ago
特立独行的战士奥德·温盖特将军——《为战而生》译序
温盖特克服了前线、河流与山脉等限制,派遣部队深入敌后,仅用几个旅的兵力就给整个战区的敌军造成了巨大破坏,这一创举堪称后世用兵之典范。就这一壮举的规模与影响而言,直到近七十年后的今天,仍无人能超越。
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3 months ago
熊彼特论欧洲税收国家的危机
一个税收国家只要能够保证人们自利的动机作为经济发展的驱动力,而不是依靠其他的动力,就能够避免和摆脱危机。相反,一旦国家依靠其他的方式作为发展的动力而抑制人的创造力那么很有可能造成更严重的危机。
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3 months ago
神圣·幽灵·《共产党宣言》
共产党宣言为人们预备了一个诱人的前景:我们失去的只是锁链,得到的将是整个世界。在该隐被上帝放逐之时,他可能也是这样想的:我失去的只是锁链,得到的将是整个世界。在这个意义上,《共产党宣言》正是该隐家族的宣言。
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2026-04-21 06:34
索尔仁尼琴:回顾我的哈佛演讲
当我在苏联大声疾呼“不靠谎言而活!”时,被认为是言之有理,但是当我在美国大声疾呼“不靠谎言而活!”时,我被告知走远点,哪里凉快哪待着去。
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2026-04-18 05:48
李吉奎:《黄遵宪年谱长编》序
年谱之兴,始于宋代,但年谱长编体裁之采用,当不早于上世纪三十年代之前。1932年,中国国民党党史史料编纂委员会刊印《总理年谱长编初稿》,征求党内外人士签注异议,补充遗漏,收集后用油印印存会中,此为年谱长编体裁之发端。
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2026-04-18 05:33
在哲学与神学“之间” ——《接着海德格尔思神学》序言
子淳兄和刘小枫先生都非常重视现代性已经出现和可能产生的种种问题,但是,他强调上帝启示恩典的垂直维度,而刘小枫先生则强调永恒自然秩序和具体灵魂差等的平面维度。在我看来,这里体现出来的不仅是在中西之辩之背后更为根本与关键的古今之辩,更是在神人关系视域下对垂直维度与平面维度、以及恩典与自然之间关系迥然不同的立场与理解。
四季书评
2026-04-15 21:18
跟刘小枫去叙拉古?十批判 (下)
回顾刘小枫的思想学术历程,我们既能看到中国知识分子的不易并为之心酸,又能看到中国知识分子的不立而为之气恼。真是应了鲁迅那句话,“哀其不幸,怒其不争”。中国的知识分子与中国的民众,其实距离不远,都是权力的奴隶。
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2026-04-15 17:26
跟刘小枫去叙拉古?十批刘小枫 (上)
比照西方的古典西学和刘小枫式古典西学,不难看到的是,前者是一种为思想而学术之学,后者则变成了为权谋而学术之学了,他们的外表好像非常相似,实质却是极为不同的。在价值混乱的当今中国,随着刘小枫的这种披着古典西学的权谋之术与现实的权力争斗遥相呼应,随着它为“文化革命”式的权谋招魂,其作为现代权术的面目就昭然若揭了。
四季书评
2026-04-15 17:15
从海德格尔到敌友政治:读刘小枫的《海德格尔与中国》
刘小枫的海德格尔解读不是为了解读而解读,而是为了现实而解读,他反对所谓的马基雅维利时刻或海德格尔时刻,却总是不断地冒出了刘小枫时刻。
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2026-04-13 18:10
黑暗中的微声:一战中的卡尔‧巴特
1914年8月2日,整个欧洲笼罩在第一次世界大战的阴云中。瑞士萨芬维尔乡村牧师巴特当天讲道的经文是《马可福音》13章7节中的段落“你们听见打仗,和打仗的风声,不要惊慌”。巴特告诉会众,战争是上帝的审判,审判却不是上帝最后的话,我们主最后的话是恩典,是爱,是盼望。
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2026-04-13 18:05
当香港文学中“遇上”马尔克斯
他虽然走了,但“魅影”还在,而且始终在我们身边游荡。他给我们的启示就是,睁开心灵之眼去透视现实,唤醒万事万物的灵性,并以此为手段,将现实的真相、生命的真相,深刻地呈现出来。
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2026-04-13 17:52
《见证》:红场上的癫僧
如布尔加科夫所言:“对于这些现代癫僧说来,世界已成废墟,建立一个新社会的企图显然已经失败。”他无法去改变现实,相反却被现实所沾染。他在为那种苦难的命运唱挽歌,但挽歌中却有着那个体制浓郁的风味;他不想成为“红色肖斯塔科维奇”,但当他溘然长逝时,官方悼词给他戴上的帽子却是,“共产党的忠诚儿子,杰出的社会和国务活动家,人民艺术家”。
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2026-04-12 17:29
人心比万物都诡诈:序王继《六月悲风》
虽然他意在展示他所生存的那个时代的残酷,却并没有让遣责泛滥到不可收拾,这并不是件容易的事。因为在中国,我们人人都看不到自己的罪,很容易认为自己只是一个无辜的受害者,仿佛人生所有际遇都是加害者造成的。我并不是要想泯灭那些作恶者所做的恶,也不是要对那些弱势者施诸大斧而不同情,而是说我们要认识人深藏的黑暗与罪性,既需要相当深刻的认知,更需要真正的信仰。
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2026-04-12 04:21
诊断我们时代症状——评沃格林《政治的新科学》
沃格林认为,政治社会中的人,其存在以历史的形式存在,那么政治理论也就是历史理论。今日这是被科学主义者拒斥为非科学和非实证性的观点。然而,如果政治理论的根本是回应人类面对的存在危机,那么政治理论就不应该是实证主义和价值无涉的。
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2026-04-12 04:16
反对创立“中国经济学”,评田国强、李稻葵两先生文章
当代经济是市场经济。无论一个人在市场经济之前加上什么修饰词,市场经济的基本特征是不变的。当代经济学基准理论就是市场经济的基准理论。像“非礼勿视”那样地远离“创立中国经济学”一类的扯淡!
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2026-04-12 04:08
多元共融模式的先声: “文化智商” 领先的奥斯曼帝国为何衰亡
一百年前的闭塞的交通条件下, “单一民族国家” 还是一个可以实现的目标;在1919年巴黎和会上,“单一民族国家” 原则帮助划分第一次世界大战以后的新国界,制造了捷克、波兰之类的新民族国家。然而在全球化的今天, “单一民族国家” 已经不可能实现。所有主要国家,包括日本,都日益依赖外来劳动力和专才,甚至需要容纳难民。
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2026-04-11 23:12
几本被遗忘的经典,从朝鲜、法国到中国的经验
到了一次世界大战,德国战争部军需局长、电机企业家瓦尔特•拉特瑙(Walther Rathenau)把国家社会主义改组成一套原始的计划经济系统,这同时启发了列宁的战时共产主义,和西原龟三对东亚的改造构想。
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2026-04-11 23:00
劉師培在1903-1908: 一個大時代弄潮兒的革命與變節(下)
劉師培的前半生,遠遠看去非常之多變,細細一理卻能發現一貫性的東西。從1903年科舉會試前夕看起,他一方面有著同齡人當中非常超前的思想意識和知識視野,但另一方面又受制於思想時潮和前輩的影響。一方面深懷熱忱和理想,但另一方面又名利心切、急於用世,後者最終在這場『精神長跑』中勝出,為日後的人格淪喪埋下了伏筆。
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2026-04-05 02:08
劉師培在1903-1908: 一個大時代弄潮兒的革命與變節(中)
晚清士人精英的烏托邦主義構想是那個時代的一道獨特風景。康有為的《大同書》、譚嗣同的《仁學》、章太炎的五無之境、劉師培的無政府主義,雖然面目、性質大有不同,但是背後呈現的,都是國族主義和世界主義間的張力。
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2026-04-05 01:33
劉師培在1903-1908: 一個大時代弄潮兒的革命與變節(上)
章太炎和劉師培都是激烈之人,但是章太炎的激烈體現為不計代償的行動,這出自他的性情,也植根於他的理念;而劉師培的激烈體現為打造一種富於姿態感的『激烈』話語,以這一話語為筏迎著潮流而上,然後將潮流的動能轉化成受自己掌控的勢能。
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2026-04-05 01:27