两次预言成真，王仁三郎在日本民间已经是像神一样的存在了，风头盖过天皇。这一次又预言日本会惨败，仗还没打呢你就预言会惨败？这是妖言惑众扰乱民心，1928年，天皇生气了，找个理由把王仁三郎抓进了监狱。

若干天之后，我又经过那条街，没有了沙县小吃也没有了兰州拉面，小贩们窃窃私语，其中有多少暗流正在涌动？我不知道，但失去了沙县和兰州的这条街，正变得陌生而失去灵魂。

文字紀錄的確非常重要。沒有可靠的文獻，你將永遠被謊言愚弄。有些事情，真的要等許多年才能撥開迷霧，認清真相。鐵板神數如是，一國一城的歷史何嘗不然？

有一个传说，是讲当年徐子平路过一地，看见盲人在磨坊里跟驴一样的推磨干活，于是恻隐心起，将算命术提炼修改成了一种口诀类的公式，就是为了方便盲人学习跟使用。

高岛流的《易经》特征，首先认为《易经》是来自神的启示，或作为来自神的赏赐也可以，也是神和人之间进行沟通的桥梁。消除妄念静心考虑，寻求至诚才能达到易占之境。

要理清郑守一的一生其实颇为复杂，他先后拥有过中国、朝鲜、黎巴嫩、菲律宾和韩国等国国藉，先后担任过中国外交官、朝鲜教授、突尼斯社会经济研究所研究员……但郑守一还有过极其突兀的身份，那就是朝鲜间谍。

倪瓒特别爱干净，书房里所有零星的物件儿，都要让两个僮仆不停地拂扫尘土。厅堂前有棵树，早晚都要挑水来清洗，以至于竟把树洗死了。

林涛看到了《战略与管理》，他想当然地觉得战略与管理的诸公较对胃口，算是同道。但他跟我们聊后，才发现我们并不像他想象的那样，属于坚毅不拔、百折不挠之士，我们要平凡得多。我们跟他的模糊思维和诉诸直觉的做法不同，我们要迂远得多，在我们看来，中国社会的转型是一件特别复杂的事，没有他想象的那么容易。林涛熟读《推背图》《汤饼歌》一类的传统读物，对阴阳五行一类的命运感兴趣，他当然跟我们这些现代的书生有距离。

《卜筮正宗》作者王维德乃清初苏州人，来自占卜行业一线，每日“垂帘市肆，酬应纷如”，不仅深研易理，更关键的是实践经验极其丰富。这是他与那些士大夫学者最大的不同。王维德的生卒年是1669—1749年，与《红楼梦》产生的时代非常接近。

杭辛斋在北京三元店被捕，械送军政执法处，刚入囚笼坐定，同囚诸人都冲他发笑。辛斋恼，问笑由。其中一人指着另一人告之，“你未入狱之前三日，这位神仙已经在墙角上悄悄预告了。”辛斋望去，墙角果有一行小字：“杭某于某月某日被捕于三元店。”辛斋心疑，那人正色说道：“此乃定数，在下为白朗军师，被捕入狱，距死尚有一月期限，我想把研‘易’心得传授于你，出狱后，你要多搜求古人《易》著。”辛斋惊服，受命惟谨，奉之为师，称为“异人”，从此，狱中开始治《易》。

《周氏遺書》晩清時曾抄過12部，分贈學派三傳各大弟子。《老殘遊記》作者劉鶚亦在其中，劉鶚得書後視若珍寶，始終攜在身邊或藏於家中。1908年劉鶚流放新彊，1909年病歿。該書由其續室鄭安香氏保存在蘇州老宅。1932-1933年劉鶚第四子劉大紳接繼母鄭氏來天津小住。鄭氏方道出此事，並設法將這部《周氏遺書》帶到天津，交劉大紳承傳。

本文已发表在江苏省政协主办的《钟山风雨》双月刊2012年第4期，发表时出于某种可以理解的原因，删去了“实践儒家圣功理论 亲体学派修养真缔”一节，这是太谷学派最机密的修学，近十余年随着学派资料著述的公开出版，才引起学术界的关注。

整个逃亡过程，从11月8日去零二零零部队骗军服，到11月15日在沙头角越界，一共八天。他们一路穿越了公安系统、部队系统、组织系统和边防系统，畅通无阻，绿灯到底。那是一个认介绍信的时代。他们熟悉这个规则，也利用了这个规则。